????1、第四十二章道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死。吾将以为教父。道(宇宙的本原)产生一(统一的元气),一产生了二(天、地),二产生了三(阴气、阳气与阴阳混合之气),三产生万物。万物禀赋着阴阳二气,这阴阳二气互相激荡而生成新的和谐体。一般人所厌恶的,就是孤、寡、不谷,但王公们反而用来称呼自己。所以任何事物,表面上看来受损,而实际上却是得益;表面看来得益,而实际上却是受损。别人所教导我的,我也说来教人。强横的人不得好死。我要把这一点当做教人的开始。——道德经（金盾出版社）2、迟问仁:子曰:“爱人。问知子曰:“知人”樊迟未达子曰:“举直错能使者直。”迟退。见子夏,曰:“乡也吾见于夫子而问知子日直错诸,能使证者直。”迟退。见子夏,曰:“乡也见于关子而问知,子日举直错诸枉,能使枉者直’何谓也?”子夏日:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举是陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。迟问什么是仁,夫子说:“爱人。樊迟又问什么是智慧,夫子说:“知人。”樊迟没有能够理解。夫子说:“推举正直的人,斥退那些邪恶的人,就能使邪恶的人改邪归正。樊迟退出来,找到子夏,说:“刚才我拜见夫子并请教什么是智慧,夫子说:“举直错诸枉,能使枉者直’,这是什么意思呢子夏说:“这句话语意丰富啊!虞舜拥有天下,从众人中选拔贤能的人,任用皋陶,于是那些有损于仁德的人。商汤拥有天下,从众人中选拔有德才的人,重用伊尹,那些没有仁德的人就离开了。3、事业兴衰,关键在人“选于众,不仁者远矣。”国家之根本,百姓之安危,诚系任人之一举。君子晋用则世风清明,小人竞进则天下颠摇。唐朝魏玄同说:“伊、皋既兴,不仁咸远。舜、汤选择了皋陶、伊尹这样的贤相,能使人化而为仁,不见有不仁的行为,好像引不仁者远去,也即所谓使枉者直。可见贤才之用,对世风影响的深远。4、挑选德才兼备的人,以人为本,人尽其才,才尽其用,社会必然安定繁荣。人才并不是学历资历所可以简单地说明的。才德之用,关键在于知人。老子说:“知人者智,自知者明。”能够知人,能够了解任何一个人,是真正的智慧。唐朝魏玄同说:“然而人有异能,才有大小。且惟贤知贤”。皋陶、伊尹之擢于众人之中,就是因为遇有虞舜、商汤这样的圣明之君。天下非无才德之士,天下之人非皆愿为恶,向善之心人人同此,只是在于世风所化,在于思想引导,在于执政者的德行。上之所倡,下必附从。5、子贡问友。子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。子贡问与朋友如何相处。夫子说:“忠诚地劝告他的过失,并用恰当的方法善意地引导他,如果不接受,就停止劝导,不要自取其辱而又失去友谊。6、不可则止朋友之交在于信、在于义,但是之所以为朋友,在于保持适度的距离,不要以为自己的识见就是唯一,就必须听取。我们的意见可以坦诚提供给朋友参考,我们有义务为朋友提供帮助,但是我们没有权力要求朋友一定服从于我们的意志。强人所难,是谁也不愿接受的。适可而止,是维系友谊以至于一切社会关系的艺术。凡事总有一定的限度,朋友之谊、同事之道,取决于我们的真诚与胸襟，人们都有自己的计划和目标,都知道自己该如何去做,都有自己的主见。朋友只是相互勉励,坚定其志向,并不是相互依从与服从的关系。7、曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”曾子说:“君子以文章学问来结交志同道合的朋友,朋友之间互相帮助提高仁德修养。8、君子之交淡如水子曰:“君子以文会友,以友辅仁”。俗语则说“君子之交淡如水”。人是社会动物,在社会中生活,总是难免与人交往,常人相交,无非亲情、友情、乡情、人情。这各种的交往中,无不体现着交往者的人品。于是有酒肉之交、有货财之交、有公务之交、有情谊之交、有狗马之交然而真正长久为人称颂的,不是别的,只是君子之交。君子之交,是一种见识相类,志同道合的相互敬重与支持,不需要条件,也不附加报偿,以义为准则。不在于你有无金钱,也不在于你出身贵贱,更不在于困穷还是通达,只注重的是人品与“文”质,与利益无关,与报答无涉,只要互相学习而有助于仁德的修养。“文”在词书中的解说是“礼节仪式”。就是说君子之交以礼为前提。朋友相聚,始终谨守礼仪的规范,不做逾礼苟且的行为。与君子交,久则如入芝兰之室,潜移默化,自然受到影响而使自己的人格得以提升,辅助自己向仁德的正途趋进。——论语（蓝天出版社）9、告子下章句一曹交问曰:“人皆可以为尧、舜,有诸?孟子曰:“然。”“交闻文王十尺,汤九尺。今交九尺四寸以长,食粟而已,如何则可?曰:“奚有于是?亦为之而已矣。有人于此,力不能胜一匹雏,则为无力人矣。今日举百钧,则为有力人矣。然则举乌获之任,是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉?弗为耳。徐行后长者谓之弟③,疾行先长者谓之不弟。夫徐行者,岂人所不能哉?所不为也。尧、舜之道、孝弟而已矣。子服尧之服,诵尧之言,行尧之行是尧而已矣。子服桀之服,诵桀之言,行桀之行,是桀而已矣。曰:“交得见于邹君,可以假馆,愿留而受业于门。曰:“夫道若大路然,岂难知哉?人病不求耳。子归而求之,有馀师。”曹交问道:“人人都可以成为尧、舜,有这话吗?”孟子说:“有。“我听说周文王身长一丈,商汤身长九尺,现在我身长九尺四寸,只会吃饭罢了,要怎样才可以成为尧、舜呢?孟子说:“这有什么关系呢?只要去做就可以了。假如有个人,他的力气提不起一只小鸡,那么他就是个没力气的人;假如他能举起三千斤,就是个有力气的人了。那么,举得起乌获所能承受的重量的,也就是乌获了。人难道该为不能胜任发愁吗?只是不去做罢了。在长者身后慢慢走,叫做悌;快步走到长者前边去,叫做不悌。慢一点走,难道是人做不到的事吗?只是不去做罢了。尧、舜之道,就是孝和梯而已。你穿上尧的衣服,说尧说的话,做尧做的事,你就是尧了。你穿桀的衣服,说桀说的话,干桀干的事,你就是桀了。曹交说:“我要是能见到邹国国君,就向他借个住处,愿意留下来在您门下学习。孟子回答说:“道就像条大路,难道难以知晓吗?人的缺点在于不去寻求罢了。你回去找找,老师多着呢。——孟子（北京燕山出版社）10、诗经·载驰载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济？视尔不臧，我思不閟。陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稚且狂。我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。驾起轻车快驰骋，回去吊唁悼卫侯。挥鞭赶马路遥远，到达漕邑时未久。许国大夫跋涉来，阻我行程令我愁。竟然不肯赞同我，哪能返身回许地。比起你们心不善，我怀宗国思难弃。竟然没有赞同我，无法渡河归故里。比起你们心不善，我恋宗国情不已。登高来到那山冈，采摘贝母治忧郁。女子心柔善怀恋，各有道理有头绪。许国众人责难我，实在狂妄又稚愚。我在田野缓缓行，垄上麦子密密遍。欲赴大国去陈诉，谁能依靠谁来援？许国大夫君子们，不要对我生尤怨。你们考虑上百次，不如我亲自跑一遍。——诗经（北京联合出版公司）?11、自渐形秽?：形秽：形态丑陋，引伸为缺点。因为自己不如别人而感到惭愧。：南朝宋·刘义庆《世说新语·容止》：“珠玉在侧，觉我形秽。”——中华典故（北京联合出版公司）预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇