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中世纪早期的欧洲在交流方式上有一个鄙视链，即口语词汇的地位高于书面文字，而文字的地位高于图像。口语词汇之所以备受推崇，是因为《圣经》中的叙事大量地使用了它们；而图像的地位之所以最低，是因为教廷认为它们是为文盲而存在的。在特殊的发展过程中，中世纪的欧洲出现了一种脱胎于古典时代的传统地图、但又深受基督教影响的新地图类型。它们被称作mappaemund，这个词在拉丁语里的原意为“世界地图”，但如今被用来特指这些绘制于中世纪时期、以教导基督教信徒有关《圣经》中的知识以及教廷历史上的重大事件为目的的地图，我们姑且称它们为“中世纪世界地图”。和古典时期用于归纳地理知识、展现帝国疆域的地图不同，这些中世纪世界地图并不被用于准确地记录地理位置，因此这些地图上很少出现经纬线和比例尺等早已在古典时代就已经发展出来的地图要素。这些中世纪世界地图通常是用简单的几何形状来示意整个世界，其中最为常见的是T-O地图。

T-O地图的基本布局比起真正的世界地图，T-O地图更像是宗教符号，它们完全为宗教服务。这种地图把已知的世界归纳为简单的几何图案：外围是圆环形状的海洋（即“O”），中间为圆形的陆地，而陆地又被一横一纵两片水域分割为三块（即“T”），分别对应当时已知的三大洲，以及《圣经》里诺亚的三个儿子：欧洲是雅弗，亚洲是闪，非洲是含。

根据基督教的教义，这三个大洲的原住居民分别为这三个人的后裔。地图的中心是基督教的圣地耶路撒冷。这种极简风格的抽象世界地图，在准确度和（地理学意义上的）可用度上，远远不如之前古典时代的一些地图。然而，这种地图在中世纪大行其道，出现在各种各样的著作之中，因为它们符合《圣经》的内容和基督教的教义。这类地图，把中世纪教会对知识的垄断和对文化发展的影响体现得淋漓尽致。

T-O地图的一个代表，15世纪勃艮第历史学家JeanMansel所绘，上面清楚地体现了诺亚的三个儿子和三个大洲的对应关系，现藏于比利时皇家图书馆让如此抽象的T-O地图得以在欧洲传播数百年的是西班牙神学家圣依西多禄（－）。

依西多禄出生于西班牙的海滨城市卡塔赫纳，他出生时，这座城市正饱受战火的摧残：拜占庭帝国（东罗马）的查士丁尼大帝远征伊比利亚半岛的西哥特王国，试图恢复罗马帝国的疆域，而卡塔赫纳正是双方交战之所。为了躲避战祸，依西多禄一家人逃亡到塞维利亚附近的森林里，那一片森林就成了依西多禄成长的家园。传说有一天，少年的依西多禄坐在森林里，盯着从岩壁上不断滴下的水珠出了神，他发现一颗水滴落在石头上，不会对石头造成损伤，但如果日复一日，成千上万的水滴不断地滴在这块石头上，就会让石头表面产生凹陷。从此，他悟出了水滴石穿的道理，并以此来要求自己，用日复一日的学习来获取丰富的知识。

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经过多年的积累，依西多禄成为了一个十分博学的人。公元年，他当上了塞维利亚教区的总主教。在传教之余，他决定做一件前无古人的事：将世界上所有的知识汇编成册。在这样的目标下，从公元年直到他去世的年，他用一生的时间编著了鸿篇巨著《词源》，一部结合了字典和百科全书的书籍，这套书共二十册，涵盖了语言学、医学、农业、工程、自然科学等不同的领域。在他看来，包括山川走势、日月星辰在内的所有自然现象都是对上帝的神圣工作的一种表达。其中有一卷的主题是地理知识，在整理这一卷书的时候，依西多禄参考的主要是以前的天主教作家们留下的著作。他认为上帝创造了一个圆形的世界，并用海水将世界划分为了三个部分，即亚洲、欧洲和非洲。天堂位于世界的最东方，也就是印度河的对岸，因为当时在西方人眼里，印度河是已知世界的最东端。基于此，他绘制了一幅十分简洁的地图，并将其作为了这卷书的封面。为了突出神性，他决定将世界简化为几何图案。地中海、红海和黑海被他简化为了一个T字形。这幅简单的地图便是之后大部分T-O地图的原型。因为天堂在东方，依西多禄的地图是上东下西的格局，亚洲位于地图的上方。

《词源》封面上的地图依西多禄的著作得到了教廷的推崇，在接下来的一千年里，《词源》成为了教廷钦定的知识总谱。到了公元年前后，欧洲的每个教堂都可以找到《语源》的副本。其封面上的地图也成为了中世纪欧洲教会在绘制世界地图时最主要的参考标准。从此，T-O地图在欧洲大行其道。